探微历史深处的社会对成都平原曲水村的调查

探微历史深处的社会——对成都平原曲水村的调查

作者简介：刘思，华中师范大学中国农村研究院级博士研究生，于年6月6日进入四川省成都市新繁镇曲水村，开展“长江小农村落”形态与实态的村庄调查与田野观察。

一、“因抬方而需”的笼杆会

笼杆会：相当于现在的“老人会”，即老人过后组织成员互相“抬方子”（棺材），同时帮忙请邻里协助操办丧事。（受访者：黄大文、陈世永）

1.成立原由：家户办丧，人手不足。一是需大量强壮劳动力。这也是笼杆会出现最为关键的因素。按传统土葬习俗，人过世之后，将以方子为床，以墓地为房。在吉日将装有死者的方子从家里抬到坟地下葬，按当地习俗，在下葬之前还需要在村里绕一圈，最为简陋的棺木也要8个人起抬。不仅是体力需要，风俗也规定这8人都得为男性，且丧者五服内家人不能参与。二是办丧时间长、规模大。丧事是大家庭大事，需要像红喜事一样置办酒席，除亲戚朋友，附近的邻居都会来送礼，因而办餐规模较大，且需办数天。三是“喜事可以提前自己定时间，做好充分准备，人哪天去世谁也算不到”。丧事在时间上的不定性，以及在人力的特殊要求下，使固定的合作成为一种极大的需要。

2.组织形成：自发成立，自愿加入。首先有一个人提议，然后找到数户条件适合的农户，共同商议，以自愿为原则，约定形成办丧互帮的稳定合作者。

3.成员条件：家里有男性全劳动力（身体健康的中青年男性）为最基本参会条件，因为老人、小孩和女人都做不了抬方。同时，因为丧事的不定性，人在村内居住、常在家中，外出做事少的农户成为优先考虑对象。

4.参与者间的关系：参与者之间则多为亲戚朋友，关系好、相熟的邻居。下以讲述者黄大文、陈世永家参与的笼杆会为例。

5.组织成员单位：数量单位：以户为基本单位，为按抬杠人数为基础，一般都在8户及以上不等。地域范围：不受限。为方便多为就近的甲内为多，跨级甲、跨村情况也存在，但也是地理距离较近者。如黄大文参与的笼杆会，陈世远、陈代河2人户为第5保同一甲，陈玉清为第10保9甲，其余的都为第10保4甲，三个甲相距在1里内。

6.参与费：参与互帮会者唯一需要支付的费用就是2根笼杆、4、5块板子、几根绳子等工具费。（工具：将棺木绑住抬起所需要的东西，其中最贵笼杆是抬方子最为重要的工具，因而组织也以此为名。）费用支付的方式有两种，一种是参与者一起到山里“偷”大木头，然后自己加工而成。（在偷木头的时候，需要在树旁点一个炮，以表示这这颗树被偷去做笼杆了，这样农户就不会追究其责任。“放炮大家就知道是砍去做笼杆了，他家以后也要用，知道了也找我们赔。”）另一种是按户集资到市场上购买。

7.组织管理者：组织者叫做会头。管理笼杆等工具、办丧事的时候组织和安排人员以及管理成员进出。会头由参与的人一起选举产生，一般都会选会说话的、懂办事的人。选出来之后，一般不会再选，除非会头不愿意做了，或者做得不好，大多数人提出，但这种情况几乎没有。其没有固定的工资，但是每家办丧事的时候都会另外给会头单独包个红包。因为笼杆等工具之后如果坏了，都由会头修好或者重新购置。

8.帮丧基本程序：A.向会头报丧。孝子（去世者的儿子），在发现死者去世当天先要到会头家门前跪拜、磕头，会头请起来后，进门告诉会头自己家丧事准备办多少桌、办几天、棺材做多大，以方便会头做安排。B.请“相帮”。即由会头带着去孝子去请死者家朋友、邻居家的全劳动力以及笼杆会成员帮忙办丧。（丧着儿子在家门口跪着，会头进屋里告知其情况，通知其明天去丧者家做事）。C.带上桌椅吃早饭。第二天早上，由办丧的人在家里做好早饭，招待所有来帮丧的成员。同时，来帮丧的人每家每户都要带上自家的桌椅和板凳，以供丧家使用。D.会头分工。饭后，由会头具体安排哪个人去买菜、哪个人去做饭、哪个人负责抬棺等等。最后，根据安排，各自忙活。

在办事期间，笼杆会成员免费，主家主要承担三餐。其他相帮的农户也是免费、包三餐，但是每户在心里或者自己用账本记个账，帮忙都要还回。如这次甲家办事6天，乙家出了1个人来帮忙，下次乙家办事3天，甲家一般会自觉地出2个人去帮忙。

9.组织事务决策：黄爷表示，笼杆会事务很简单，基本不存在需要决策的事情。有事也是商量，大部分同意即可通过。

10.人员安排准则：参会农户家有1个男壮丁必须出工，作为抬方者，家里的女劳动力一般没有事情也要来帮忙。特殊情况下可以不来，包括以下几种情况：已经出远门不在家、在此之前答应好别人要做活路、娘家有事必须出席等，且这些情况都要得到会头的同意才能有效。

11.成员进出规则：新成员进入：首先满足基本条件，即家里有男性全劳动力。然后要先得到会头同意，再由会头组织成员会议，过半会员同意。成员退出：不会随意退出，一般是搬迁不在村，或者家里人都过了，就剩下小娃娃就算自动退出。如果除小孩，还有老人，则不算。另一种是组织退员，如果有人经常故意不帮忙，找理由躲避，被发现就会被退，不过这种情况几乎很少。

12.盈利性活动：除会内成员相互帮忙，如果有人请相帮会帮忙，也可以去。免费也可以收费，一般而言，如果是亲戚朋友、以及邻里之间就不会收费，免费帮忙，但如果是不认识的人、外出的人就得收费。由主家包个红包作为报酬，并由去帮工的人来分，没出工的人不得。同时，如果使用了笼杆，主家还得再单独给会头一个红包。如果只借用笼杆，主家则要包个红包给会头，作为工具损耗费，由会头个人使用。

非笼杆会成员多请亲戚邻居抬方子，请笼杆会办丧的人较少，一般是有钱的人。但村里有钱人不一定会请当地笼杆会，还是要看关系。案例：原通连村1队，有家姓罗的农户，为小土地经营，单家独户住在一个院落内。家里老人过世后，其舍近求远，请彭州邻县互帮会的人来办，因为跟那边的人有亲戚关系。同时，不但未请其帮忙，同队的农户也大部分都没有请去吃丧事饭。

二、“因虫患而兴”的秧苗会

秧苗会：在没有农药的传统社会，从秧苗变生长为谷子的过程中，常受虫患，为此人们集体组织起来，请道士“打秧苗”，以保佑稻谷不会被虫鸟吃掉。（受访者：张开秀）

1.组织单位：通连村（第5保）、老曲水村（第10保）均是以保为组织单位，并由保长和甲长组织、管理。

2.组织参与者：保内所有农户均有参与资格，采取自愿原则，以缴纳参与会为标准。基本情况下，佃农全部会参与，因为“只要旗子钱就不贵。而且这都是好事，以前大家都相信。”地主大部分情况下也会参加。因为地主也希望丰收以保障能收到租。

3.时间：每年农历五月初五，插秧子前后。“这是千年的老规矩，大家都知道，到时候就会开展活动”。

4.地点：在村内供奉土地神的土地庙进行。因为，土地神掌管着土地即耕种在土地上万物的生长，得到土地神保佑，秧苗子自然能长好。通连村在石灰洞子（老地名）的小土地庙外开展打秧苗活动。

5.资金来源：全部来源于参与秧苗会者承担，以“田多的多交、田少的少交”，“吃饭的多交、不吃少交”为收费原则。（按田亩的块数计算，一块田地一个旗子，因为一块田里面不管大小都是在中间插上一张。允许多要点，但是同样的价格按张交钱）。

6.活动开展程序

A.层层上交资金；由农户先上报需要五彩旗子数量、是否吃午饭，保长、甲长以此定好每面旗子价格和饭价，并做好通知工作。农户在规定时间内，将所需交纳的钱算好，交给本甲甲长，再由甲长登记好名单和数量上交给保长。

B.提前准备：采购、做旗、请道士。钱上收之后，由保里统一购买黄纸、红纸、白纸等五个颜色的纸张、小木棍子，并请人做成三角形的五色旗。购置米、菜、原料等，为中午聚餐准备。买好香、纸、鞭炮、蜡烛，请好做法道士。

C.道士做法“打西风”：5月5日，石灰洞子内土地庙，道士先为土地神烧香点蜡做祭拜，再念经做法，为旗子“打西风”。（请西风把吃稻谷的虫子、鸟儿全部打掉）。一般每家每户村民都会去看，大部分自己带上香、纸，在道士做完法之后，给土地神上个香等，以求保佑。同时都要在现场拿旗子。如果来不了，只能让邻居帮忙领了。

D.领取旗子：道士做完法将旗子交给保长，保长按照之前登记情况统一分发给甲长，每个甲农户再按照交的钱到甲长那去领取相应的旗子数。没有交钱的一般不会给旗子，但一般都会多做一点，多了的要看甲长，如果跟甲长关系好，可能会给。

E.秧田插旗：领到旗子之后，农户就会立马赶回家里的土地里，争赶着把旗子领到旗子就插到田地的中央，怕慢了，别人先把虫子赶到自家田里。

F.聚餐酬谢：当日中午，由保请道士吃上一顿饭。保内村民均可参与，但除了道士、保长、甲长免费外，其他的人要先交饭钱。一般都是有钱的地主、富农。其希望跟道士吃饭，能多得一点神仙的保佑。

三、“集资借贷式”的上会

上会：分为上谷会和上钱会。在每年在规定的时间，所有会员将一定数量的谷子或钱交给一个人使用。“相当于大家把谷子、钱拿出来借给一个人先用，到时候慢慢还。”（受访者：彭宁忠、梅章成）

1.产生原因：传统时期，村庄大部分村民比较穷，仅够过生活，没有多余的钱或米防范灾荒、或者无力办理红白喜事等。

2.组织参与者：以自愿参与为原则，一般优先考虑亲戚朋友，再考虑邻里之间。因相对而言，亲戚朋友比邻居更加值得信任。（“以前的人今天还在这租田种，明天就去其他村了，万一拿着钱偷偷跑了，找都找不到。亲戚朋友都是可以相信的，不会水。”）以彭宁忠家参与的上谷会为例

3.组织单位：组织成员多为亲朋之间，因此不一定在保内或村内，跨村情况也较为常见。数量上一般在10户左右，不会太多人，要人多了，轮着时间太长。

4.号召者：号召者什么人都可以当。一般为当年或者这几年需要钱、粮的人，会主动找人商量：“我们一起上个会，每年交X斤谷子（或X钱），你来不来”。如梅章成家因需钱修房，而召集亲朋、邻居成立上谷会。

5.管理者：没有固定管理者，每年轮着哪个人“请会”（即谷子或钱集中交给的对象），当年就由其做管事。

6.请会上谷（钱）：每一年由一户做为收会者，其他参会的人每户都要在每年收割完谷子之后，将规定数量的稻米（或钱）送到收会者的家里头。

A.数量。交谷30-50斤不等、晒干碾好的大米，交钱在1、2元左右。一般上会成立之初便会确定好，如果增减需开会，全部人同意才可以更改。

B.上会时间。周期分为半年和一年，一年的居多。每轮次具体哪一天由轮到收会的人确定，且一般在上次收会集合那天说好，到规定时间，交谷或交钱的人就得交过去。

上谷会：在每年稻谷收割完，晒好的9月份。上钱会：常在每年年中的6月份，因为下半年红白喜事比较多，提前多方便大家使用。

C.收谷顺序。一般最初抽签、或者摇色子（两颗色字，谁摇到的数目总和最大就由谁先做收会的人）确定先后顺序，有的会直接由会发起人优先，其他人抽签。但是如果哪家有事急需，可以跟轮到收会的人商量好先给他，同意了就可以换个顺序，然后提前通知交谷（钱）的其他人。要是如果其刚轮过了，大家就不会给他换了。“大家都是需要谷子（钱）的，再轮一圈，10户就要5年或10年。”

D.记账为凭。会内有个账本，专门记录每年收会的情况，包括收会人、收会时间、地点、交会人名单和交会数量。账本轮流管，谁收会谁管，一直到下一次收会，并由下次当轮的收会人提前数天亲自去领取。

E.午餐招待：收会人在当天中午必须摆上肉、酒来招待交谷（钱）的人。一是有的成员家远，上午来下午才能回，收会人应该管午饭；二是都在一起吃个饭，可以相互做个人证，以备日后口说无凭，互相扯皮。如果赶不上中午饭，则要提前说好哪天过来交。当然为防止扯皮，双方一般也都会找个会里的人来做中间人。但当日是否饭菜招待则由收会人决定，不是必须的了。

F.缓交、少交。缓交：有的可以有的不可以，需要收会人同意，且缓交时间一般不会超过当年。少交：“这个就不行了，都是规定，不能随便水的，那你自己想办法找别人借也要给人家。”

四、“血缘宗亲”的清明会

清明会：在清明节期间，因共同祖先的同姓族人，以同宗同祖为单位，聚集在一起祭拜祖先。（受访者：姚建述、陈世永、黄大文、董宗谱）

1.组织范围：以共同的某一祖先为源点，分散到各地的所有族人，没有绝对的地域上范围。如陈世永所在的陈氏，祖先陈国元下所有族人，主要来自新繁、万安、彭州市、高宁、清白；黄大文所在黄氏包括广汉、三河、新繁、马街等。

2.组织者：A.称呼：至今访谈的四个姓氏中，均表明宗族内没有“族长”这一称呼，且清明会的组织者也一般“会首”、“会头”。B.资格：族内成年男性，女性、小孩均没有资格。C.产生方式：一是推选产生。即从族人中推选出辈份高、年纪大、有文化者。一般大族采取此方式。二是轮流当任。即参与清明会的族人每户轮流作为会头，无成年男性家庭除外。一般为组织规模小的宗族。D.组织者权力、功能：“做会首就是承包清明祭拜、吃饭，管族谱只是管族谱本、登记人口而已，没有什么权，就是个选出来的办事的。”（姚建述、陈世永）“会头管会、管族谱、管族田”（黄大文）E.会首待遇：一般为免费义务担任，尤其是会首轮流当任的宗族。有福利待遇则多为宗族公田交由其管理、使用权。如陈世永父亲当任会首，便可耕种3分6的祖坟地，办会之后，多可作为私用，少则由其补上。

3.资金、工具来源：资金来源分为公田支付、按户摊资或富者捐赠。如陈氏、黄氏均有公田，资金全部从中支付，其他族人无需付费；姚氏每年会前或会后由每户平摊所有费用；董氏“有钱的出钱，没钱的也可以吃”，族内有钱的地主、商人等捐钱承包。工具来源也有两种，一种是上坟需要的蜡烛、香、纸钱等从上述资金中支出。一种为吃饭所需的桌椅，用邻里借用，且无需给钱。（“好借，家家户户都会要办事，今天你不借，明天你也借不到。”）

4.活动地点：有祠堂的宗族，在祠堂中举办祭拜和聚餐，并到祖坟上坟。没有祠堂则在会首家集合及聚餐，没有祖坟同样在会首家摆的牌位上香祭拜。

5.活动参与者：每家每户派代表参加。代表必须是男性成年家人，未成年男性小孩可以跟着家里代表参加，而女性均不能参与。

6.活动内容：

A.祭拜祖先。由会首带领族人，按照祭拜程序向共同的祖先牌位、坟地祭拜。

B.族人上谱。清明会也是宗族每年统计人口、族人名字上谱的时间。由各家向管谱者汇报当年家里新出生人口、过世人口、以及家人嫁娶的具体情况，并一一登记入谱。在人口统计中，女性子女不作为宗族人口，名字等信息均不入普，嫁入的女性仅登记姓氏。

C.族人聚餐。所有参会的男丁代表都参与聚餐，也有些宗族允许未成年男孩吃饭。如果在办会人家里吃饭，其家里所有成年男丁都能上桌吃饭，其女性家人则只能在厨房吃饭，或在男性吃完之后再上桌吃。在作为排序上，遵循“辈份高者为尊、年纪老者为大”，办会会头、经商的富者、权高当官者都得将上座让与这些长者。“不是当官的就能做上席。当官的在国家当家，回到家里头还要听爷爷、父亲的，到家里要实行家法，当然是辈份高的做上席。”

五、“无处不在”的袍哥会

袍哥会：当地老人将“袍哥会”对应为现代社会的“黑社会”。村内中老年人几乎人人都听说，村内也有不少人加入其中，却均未能讲述其内部运行。从访谈中仍可获知，袍哥会对村民的影响。（讲述者：姚建述、叶绪全）

1.组织情况简介

（1）入会。

入会动机：有主动入会，也有被迫入会。主动入会者主要为两种人，一是有钱的地主富农、经商的商人，以寻求安全保护为目的。加入袍哥会之后，当地袍哥就不能去抢其财务，同时受到其他人的威胁或强劲之时，袍哥会需要出面解决。二是将袍哥作为职业者。入会作为袍哥成员，在组织内部做事谋求生活，作为事业工作。被迫加入：袍哥会为扩大规模影响，也存在“抓壮丁”的行为。讲述者姚建述在年年底，被村内陈玉贵、谢少贵、黄礼钱三个入会袍哥抓到马街总部，同意则放出，不同意关押、殴打。最后，被迫同意加入。

入会程序：“就像现在入党一样。要有人带着你，不然进不去。”即由内部袍哥成员介绍给管理者，经过考核，给“舵把子”磕几个头就算正式成为袍哥了。

（2）类别：分为清水袍哥和浑水袍哥。

清水袍哥指不参与组织活动，只缴纳保护费者；浑水袍哥则是在组织内部当任职务工作者，收费或是拿枪抢劫，入会不需交费。

2.袍哥会对村民生活的影响。

（1）“肥猪出逃”小故事。

陈玉贵从外头拉了两头“肥猪”（指有钱人），关押在家里的小黑屋，让陈玉新母亲来看管。当时陈玉新还是嗷嗷待哺的小孩，其母亲因照顾其，而致使夜里肥猪逃出，并到乡公所报案。最后，根据留下来的记号，找到村内，将陈玉贵、陈玉新母亲抓获。隔壁村有个姓米的地主，听说之后，怕以后也会被绑，去新繁买了件新衣裳，半路上就把衣服解了。

（2）场镇上的“管理者”

袍哥还参与到村民的市场交易。一是市场收保护费。新繁县袍哥会的卢二哥，属于当地地头蛇，下派王凳儿到王家船（曲水所在乡的集市）专门收取保护费。凡是在街上开店铺、扯摊子、外面来的耍猴子者，都必须加纳保护费，不然暴力禁止营业。但并不进行真正的市场管理，只为收钱。二是公称经营。市场上还有个公称，也由炮哥在经营管理。在市场买卖中，尤其像买猪、大采购米等大额买卖时，买卖双方互不信任，都会拿公称来称数。凡是过称都要给过称费。三是纠纷调解。街上有个邓大爷（宁河村），在街上开香蜡铺、是个卖香、卖纸，是场镇的清水舵把子。做事能力好、说话公正、公平，大家都供奉他，在街上遇到扯皮、矛盾，常会请其调解。

转载请注明：http://www.niaoguanjieshi.com/ssks/70200.html

• 上一篇文章： 成都平原经济区少先队辅导员素质能力大赛开
  
• 下一篇文章： 没有了